<< Предыдушая Следующая >>

4.2. Политические и правовые учения Реформации


Политико-правовые идеи Реформации разнообразны и противоречивы. Это объясняется тем, что в рамках движения за Реформацию римско-католической церкви с самого начала действовали два крыла: движение имущих слоев, бюргерство и движение народных масс, в первую очередь крестьянства.
Крупнейшим идеологом бюргерского крыла Реформации был немецкий теолог Мартин Лютер (1483—1546 гг.). Одним из основных моментов его учения являлся тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается только перед Богом и не нуждается для этого в услугах священников. Перед Богом все равны, клир ничем не отличается от мирян. Этот тезис — практически первая раннебуржуазная версия принципа равноправия.
Действенность мирского порядка, обеспечивающая верующим возможность вести истинно христианский образ жизни, опирается не на божественное, а на естественное право — производное от воли божьей, здесь естественное право, тем не менее, является качественно иным феноменом. Опирающейся на него светской власти естественное право позволяет управлять лишь внешним поведением людей, имуществом, вещами. Область веры, внутренний мир человека находится вне юрисдикции государства, вне действия ее законов. Светской власти, опирающейся на естественное право, следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом. Разумно же управляет тот князь (монарх), который употребляет власть не как привилегию, а как бремя, возложенное на него Богом. Христианский «управитель должен считать себя слугой, а не господином народа».
Однако из этого не следует делать вывод о том, что Лютер проповедовал необходимость демократического переустройства германской государственности того времени. Он учил подданных быть покорными, не восставать против власти, смиренно сносить несправедливость. Реально идея усиления светской власти работала на
укрепление регионального княжеского абсолютизма. Лютер внес важный вклад в насаждение в политическое сознание немцев культа государства.
Крестьянско-плебейский лагерь возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490—1525гг.) — реформатор, превративший реформационное движение в открытую бескомпромиссную борьбу против эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви — в Крестьянскую войну в Германии 1524—1526 гг.
Социальные и политико-правовые идеи восставших крестьянских масс более конкретно изложены в «Двенадцати статьях» и «Статейном письме». Наиболее радикально содержание «Статейного письма». В нем констатация крайне бедственного, нетерпимого положения народа, призыв ко всем крестьянским общинам объединиться в «христианский союз и братство», сообща устранить любыми средствами, в том числе и насильственными, тяготы, создаваемые простым людям духовными и светскими господами. Именно в «христианском союзе и братстве», установленном по всей стране, Мюнцер видел справедливый общественный строй, его принципом станет служение «общественной пользе». Главная идея Мюнцера — о необходимости революционной передачи власти простому народу, основывалась на его убежденности в том, что лишь обездоленный люд лишен эгоистических целей и может стремиться к «общей пользе». Мюнцер порицал лютеровский идеал светского государства как организации, устанавливающей и охраняющей с помощью юридических законов «гражданское единство» между конфликтующими слоями общества. Мюнцер утверждал, что социальные верхи, узурпировавшие государственную власть, распоряжаются ею не ради поддержания гражданского единства, а для удовлетворения своих корыстных целей. По Мюнцеру, можно законно воспользовался мечом для того, чтобы сбросить «безбожников с трона правления» и выдвинуть на их место простых людей. Во взглядах Мюнцера есть зачатки республиканских идей. Им было отчетливо сформулировано требование обеспечить охрану основ государства, определение направлений
государственной политики и постоянный контроль над нею исключительно самим народом.
Важную роль в развитии политической идеологии Реформации сыграл церковный реформатор Жан Кальвин (1509—1564 гг.), француз, обосновавшийся в Швейцарии. Его главное сочинение — «Наставление в христианской вере» (1536г.), основой которого явился догмат о божественном предопределении. Согласно Кальвину, Бог заранее определил путь одних людей к спасению и блаженству, а путь других — к гибели. Люди бессильны изменить волю Бога, но могут распознать ее: если их профессиональная деятельность идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным Богом), значит, Бог благоволит к ним. Отсюда для истинного кальвиниста исходил долг целиком посвящать себя своей профессии, быть бережливым и рачительным хозяином, презирать наслаждения и расточительность. Кальвин сумел специфическими религиозными средствами дать мощный импульс процессу формирования буржуазной социально-экономической практики и духовной атмосферы капитализма в Западной Европе.
В вопросах о государстве Кальвин был весьма осмотрителен. Осуждая феодально-монархические круги за насилие, произвол, беззаконие и предрекая им за это божью кару, он в то же время всякую власть объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Кальвин признавал только за подчиненными государю органами власти, церковью, представительными учреждениями. Открытое неповиновение и свержение тирана допустимы только в том случае, когда исчерпаны все пассивные средства сопротивления, все легальные формы борьбы. «Наихудшей» формой правления для Кальвина была демократия. Предпочтение он отдавал олигархической форме организации государства.
Отличительной чертой кальвинисткой доктрины была крайняя религиозная нетерпимость, особенно к крестьянско-плебейским ересям. Для политической практики Кальвина (в 1541 — 1564 гг. он руководил Женевской консисторией) была характерна крайняя жестокость:
консистория фактически подчиняла себе городской магистрат, за гражданами была установлена слежка, все стороны жизни были жестко регламентированы, за малейшее нарушения установленных норм назначались тяжкие наказания.
Кальвинистская идеология сыграла в истории огромную роль. Она содействовала свершению первой буржуазной революции в Европе — в Нидерландах, и утверждению в этой стране республики. На ее основе сложились первые буржуазные партии в Англии, прежде всего, в Шотландии. Кальвинизм, наряду с другими идейными течениями Реформации, подготовил тот «мыслительный материал», на почве которого в XVII — XVIII вв. возникли идеи политической свободы, свободы совести, прав человека и гражданина.
Жан Воден (1530—1596 гг.) — французский политический мыслитель, давший теоретическое обоснование способности королевской власти защищать и осуществлять общегосударственные интересы, стоящие выше религиозных и их распрей. Основной труд Бодена — «Шесть книг о республике» (1576г.). В нем дается дефиниция государства: «Государство есть управление множеством семейств и тем, что является общим у них всех, осуществляемое суверенной властью сообразно праву». В «Шести книгах...» раскрывается содержание этого определения. В первой рассматриваются основы социальной общности. Во второй — формы государства. В третьей — институты. В четвертой — перемены в устройстве государства и контроль за ними. В пятой — приспособление к обстоятельствам и задачи государства. В шестой — средства власти и вопрос о лучшей государственной форме.
Разработка проблемы суверенитета государства — крупнейший вклад Бодена в развитие политико-теоретических знаний. По Бодену: «Суверенитет — есть абсолютная и постоянная власть, которую римляне называют величием (достоинством), означающим высшую власть повелевать». Боден выделяет пять отличительных признаков суверенитета:
издание законов, адресуемых всем без исключения подданным и учреждениям государства;

решение вопросов войны и мира; назначение должностных лиц;
действие в качестве высшего суда, суда последней инстанции; помилование.
По мнению Бодена, суверенная государственная власть должна соблюдать ряд требований. Во-первых, она должна следовать законам божественным и естественным. Вместе с тем, государственной власти, стоящей выше человеческих законов и свободно распоряжающейся жизнью и смертью своих подданных, нельзя вмешиваться в дела семьи, нарушать принцип веротерпимости, и «взимать подати» с собственника без его согласия. Боден считал, что единство и неделимость суверенитета государственной власти на практике совмещаются с дифференциацией власти и управления. Носитель суверенной власти (монарх) поручает временно и на определенных условиях осуществление некоторых функций власти назначаемым должностным лицам. Боден — убежденнейший сторонник действительно суверенной (в его трактовке — абсолютистской) монархической власти. Однако в условиях монархизма он допускает существование отдельных элементов аристократических и демократических форм правления. Аристократические элементы возможны тогда, когда государь назначает на должности только знатных, лучших, богатых; демократические элементы начинают присутствовать в государственном управлении, если монарх открывает доступ к должностям практически всем свободным и разумным людям (индивидам).
По способу осуществления власти Боден делит ее на три вида: законная (где подданные повинуются законам суверена, а сам суверен — законам природы, сохраняя за подданными их естественную свободу и собственность);
вотчинная или сеньориальная (в которых суверен силой оружия стал обладателем имущества и людей, и правит ими как отец семейства);
тираническая (где суверен презирает естественные законы, распоряжаясь свободными людьми, как рабами, а их собственностью — как своей). Лучшим, по мнению Бодена, является то государство, в
котором суверенитет принадлежит монарху, а управление носит аристократический и демократический характер. В отличие от Макиавелли, который рассматривал право как средство для достижения тех или иных государственных целей, у Бодена само право выступает целью бытия государства.
Политико-теоретические взгляды Бодена — это новое в политико- правовой идеологии Нового времени.
<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =
Информация, релевантная "4.2. Политические и правовые учения Реформации"
  1. 4. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
    4. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и
  2. Тема 4. Политические и правовые учения в Европе в период ранних антифеодальных революций
    Переворот в идеологии Западной Европы позднего Средневе ковья. Гуманизм и Возрождение. Реформация. Становление политико-правовой идеологии Нового времени. Политическое учение H. Макиавелли. Макиавелли об опыте исто рии, о природе человека, о целях и формах государства. Взгляды на соотношение политики и морали. Макиавеллизм. Борьба политиче ских идей в период Реформации. Тираноборцы. Ж. Боден о
  3. Тема 2. Политические и правовые учения в Древнем Мире
    Становление и развитие политико-правовой идеологии как специфической формы общественного сознания. Ее особенности в классово-сословных обществах. Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока, в Древней Индии и в Древнем Ки тае. Политические и правовые учения в Древней Греции. Софисты о государстве и праве. Сократ о государстве и праве. Политическое и правовое учение Платона.
  4. Тема 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений
    Предмет истории политических и правовых учений. Соотноше ние истории политических и правовых учений, теории и истории го сударства и права, политологии, истории отраслевых государствен но-правовых дисциплин. Понятие политико-правового учения. Связь мировоззренче ской основы политико-правового учения, его теоретического со держания, программных положений. Закономерности развития по-
  5. Тема 5. Политические и правовые учения в период кризиса феодализма (XVIII в.).
    Политические и правовые учения идеологов Просвещения во Франции XVIII в. Французские материалисты о роли закона в изме нении общества. Учение Ш. Монтескье о факторах, определяющих «дух законов». Понятие политической свободы. Критика деспотиз ма и обоснование разделения властей. Ж.Ж. Руссо об этапах обще ственного неравенства, об общественном договоре, о народном су веренитете и его гарантиях.
  6. 8. Политические и правовые учения XX в.
    8. Политические и правовые учения XX
  7. Тема 3. Политические и правовые учения в феодальном обществе
    Проблемы государства и права в религиозном мировоззрении средневековья. Политические и правовые учения в средневековой Западной Европе. Учение Фомы Аквинского о видах законов, об элементах государственной власти, о соотношении церкви и государства. По литические и правовые идеи средневековых юристов. Критика тео кратических идей в учении Марсилия Падуанского. Проблемы го-сударства и права в
  8. 2. Политические и правовые учения античности
    2. Политические и правовые учения
  9. Раздел II. Политические и правовые учения феодализма
    Раздел II. Политические и правовые учения
  10. Раздел IV. Политические и правовые учения новейшего времени
    Раздел IV. Политические и правовые учения новейшего
  11. Вопросы для самопроверки
    В чем политико-правовая сущность «макиавеллизма»? В чем заключаются особенности политико-правовой мысли Возрождения? Сравните концепции закона Н. Макиавелли и М. Монтеня. Перечислите основные признаки суверенитета государства, данные Ж. Боденом. В работе «Государь» Н. Макиавелли формулирует принципы деятельности главы государства. Назовите их. Почему позднее Средневековье назвали эпохой
Библиотека "Домъ Книгъ" © 2014
info@knigi-uchebniki.com
Рейтинг@Mail.ru